春秋礼制：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”

意思是说，天子之臣为一国诸侯，帮助天子牧野四方；诸侯之臣为卿大夫，帮助诸侯治理国家；卿大夫自己也有家臣团，便是士人，帮助卿大夫治理封邑；大夫和士的家族也会有大宗小宗之分，大宗管理小宗。

这就像落后了中国两千多年的日本战国时代的情况，丰臣秀吉和柴田胜家等人虽是织田信长的封臣，但也可以拥有自己的封地和家臣。

左林左濮二人便是左氏的小宗分支，他们这一支传到此时已然没落，不仅混不上“士”，竟沦落到以砍柴为生。

如今父子二人皆被于正收为家臣，也算是这一支重新复起的信号。能够脱离平民阶层，登上了“士”的阶级，是一件非常可喜可贺的大事。

得蒙主君看中，特地派遣了商贾出身的端木容来为左濮操办“加冠”典礼。端木容为人老道，办事沉稳，而且为人谦恭有礼，将一切都操持地井井有条。

正式加冠礼这一条，于正也是亲自来了，送上了玉佩、铜剑、士人华服、冠冕等物。又有两封手书的任命书，写上于某某年月，收录左林、左濮为于氏家臣，从此脱去民籍成为士族，并用上自己的大夫印鉴，这才算让左氏父子二人真正有了合礼合法的“士人”出身。

左氏父子二人自是兴奋不已，下拜行了大礼称谢，又忙回里屋，正式换上了士人的华服，配上了玉佩、青铜剑等物。左林束发为冠，倒也显出几分周正模样来。左濮因还未进行加冠礼，此时仍就垂髫打扮。

士人的身份光从打扮上就能看出与平民们的不同，士人可以穿丝绸华服，而平民只能穿麻衣短褐；士人出行必须配玉佩携青铜佩剑，这些都是身份的象征，而平民则不能；士人应该挽髻带冠冕，而平民则不能，这些都是士人的规范，构成了所谓的“礼”制。

周围人见二人换了士人打扮，纷纷上前祝贺，夸赞左氏“一门二士”的荣誉。

未几时，祝礼官出来言道，吉时已到。

众人这才纷纷入座，观看左濮的加冠典礼。

春秋时代，贵族们都习惯于坐而论道，穿华服长衣被视为贵族特权，一旦弃长就短，则是不法古、不循礼的表现。冠冕也是春秋士人服饰一个重要的标志，“人之有冠，犹宫墙之有墙屋也”（《国语·晋语六》），讲究“君子衣冠楚楚”，普通百姓的发髻最多只能是用块布包一下，却不允许用冠。

何为冠？

首上之服，称“冠”。其中，又可细分为“冠、冕、弁”等类型。

加冠典礼由左濮的父亲左林亲自主持，端木容在一旁辅助，担当祝者角色。本来冠礼是应该在家庙中举行的，要先告慰祖先，但此时也只能因陋就简。于正拨出了浚邑城中被狄人毁坏严重的大夫家庙，略微收拾了一下，左氏父子放上祖先牌位，整个仪式便在此中举行。

左氏父子先行祭告了祖先、家庙。

礼毕，担当祝者的端木容大声唱词，祭告天地曰：“左氏有子，年渐长成，将以四月二十二日，加冠其首，谨以告之。”

左林便领着左濮对着天地四方行李，敬告天地。

祝者，端木容又唱《士冠辞》曰：

“令月吉日。始加元服。弃尔幼志。顺尔成德。寿考惟祺。介尔景福。

吉月令辰。乃申尔服。敬尔威仪。淑慎尔德。眉寿万年。永受胡福。

……

受福无疆。礼仪既备。令月吉日。昭告尔字。爰字孔嘉。髦士攸宜。

宜之于假。永受保之。”

古时加冠成年有时也会被称为“元服”，“元服”这个词从来都是个汉语词汇，来自《礼记》，而不是日语，指的就是成人礼的意思。后才传入朝鲜、越南、日本等国。

加冠元服时，会改掉小名取个正式的名字，甚至长辈会赐下字来。日本武士元服时所谓的元服名，也正是如此。

唱完完整的祝词，敬告了天地，这才到了正式的加冠仪式。

只见身为祝官的端木容又朗声唱道：

“冠者一加：玄端（玄色礼服），缁布冠。”

一加冠，加的是布冠，布冠用缺项固定，加青组缨。（缁布冠无笄,固冠物名为缺项，缺项围绕发际,两端各有一结。）

加缁布冠后就表示了他成年了，有了参政议政的权利，也就相当于有了正式的公民权，此为国人们的一加冠。

于是，作为父亲的左林从宗庙的供案上，拿起缁布冠，小心地为自己的儿子带上，此为一加冠。