漕邑，后世大曹县的一部分，漕邑虽不是如今曹国的都城所在，但是其历史悠久，城墙深厚，同样不容小觑。

漕邑建城之早，可追溯到夏禹时代。

史载伯益、后稷助禹治水，晏安当为随从，有所贡献，得封于漕水，又转封滑水，漕邑乃晏安族人食邑之所。曹人适时营建之，遂成邑，后代便开始以曹为姓。

武王克纣灭商，封曹侠为邾国国君，是为邾侠，曹姓后人中便分出一支以朱为姓，其后还衍生出娄、邹、颜、倪等姓，一部分人则仍以曹为姓。

世代显贵的漕邑大夫坐拥坚城，又兵甲齐备，治下民众十余万众，自是看不起亡国丧土的破烂卫国君臣一众。

听闻此次虽名为“大夫之争”，是漕邑大夫和手下民众被抓的于正大夫二个人的战争，即便交战双方再叫上一二至交大夫相帮也是惯例所允许的，可实际上卫廷君臣上下却是做了全体的动员。

不仅几乎所有的大夫都贡献了兵车、甲士、步徙，甚至连齐侯赠予国君的祭马和赠予许国夫人的轩车都全部拆了，改装成了可以上场作战的战车。

然而，就是这样集卫国的一国之力，最终也不过鼓捣出三十乘战车，其中还有不少是二马的轻便驰车。

漕邑大夫听闻手下汇报后却是毫不在意，反而哈哈大笑。这卫国果然是破落了，全国之军甚至还比不上一些邑大夫的实力。要知道漕邑大夫以自己的一邑之力便可动员足足五十余乘的战车，实力上足以碾压对方。

漕邑大夫所以本来也想叫上自己交好的大夫相帮，不过听闻卫人如此实力后，他却是息了这个心思。五十余乘战车足矣，再多就太欺负人了，有些胜之不武，赢了也不好看。

于是，于正派手下的士人元锐，正式前往漕邑递交了战书，这叫“请战”。双方约定了开战的时间和地点，并言明此次乃是“大夫之争”，却不涉及曹卫两国的外交关系。

元锐虽投入于正麾下不久，但此人有见识、有谋略，也能说会道，很得于正看中。所以于正计划将他培养成外交型人才，因而此次特意派他为使，此次此人果然不负使命，成功完成了既定任务。

漕邑大夫大方答应了下来，也同意将战事的规格控制在“大夫之争”的范围内。毕竟让卫人在漕邑荒地立国是国君的意思，如今曹国事事紧跟齐国的外交政策，所以他也怕闹大了节外生枝，受国君挂落。

没想到那些落魄的卫人还有些勇武之气，竟主动提出要战上一场，他正愁没机会好好教训一下这些卫人呢，这可真是瞌睡了就给了个枕头，来的及时。

漕邑大夫心里明白，此次只要他彻底击溃了卫国的上层朝堂，连续三败之后的卫人便会真的溃散，那些卫人遗民才会真正的化进曹国之中，成为曹民。

哪三败？卫懿公荧泽之败乃是一败，朝歌沦陷乃是二败，要是再败于自己一个大夫之手，便是耻辱的三连败。

一败卫人泄气、二败卫人丧胆，只要再添上这第三败，卫人便会真正的溃散、甚至彻底消亡。

“也罢，便让我来做卫国四百年基业的掘墓人吧！”漕邑大夫不无得意地想道。

为了获得战争的胜利，双方各自最大程度的动员了起来。随着开战日期的日益临近，这种氛围也愈发浓烈。毕竟此时周朝的礼崩乐坏还没那么彻底，所以军伍出征前还有一大堆仪式要完成……

首先便是“占卜”。

“神示”具有极高的话语权，凡涉及邦国大事，占卜的程序是不可免的。

战争前的占卜活动，一般在太庙举行，常用的占卜方法有两种：一种曰“卜”，是凿焼龟甲，根据裂纹判断吉凶；一种曰“筮”，用蓍草起卦，并解读卦象，即后世所熟知的《周易》。

卫国占卜出来的结论是“大吉”，漕邑大夫占卜出来的结论是“吉”，所以双方都是信心满满。

占卜之后便是祭祀，或者称“告庙”。

用三牲祭告祖先宗庙，向上天及先祖禀告出战缘由，祈祷祖先保佑，取得战争的获胜。

告庙之后，便是“迁庙”。

将宗庙内祖先的神主（牌位）请出，安放在斋车上，从军出征。这是“先主的英灵与我同在的意思”，也是得祖先保佑的一种。

接下来便是“授兵”和“阅兵”。

“授兵”即分发兵器，有的甲士和步徙没有兵器的，便从太庙武库中拿出兵器来分发，用完后再统一归还。

“阅兵”则是因为集合起来的军伍是分散地来自各个不同领主的，所以要先整编队伍。另外也要查看领主们应该承担的兵役数量是否完成了规定（甚至领主间还有互相拆借的）。整军完成后，主帅会来视察军容、整顿军纪，并向众人揭示占卜的结果。