宰予细品了一下这一条，觉得虽然过于理想化了，但却并不应该删减改动。

因为但凡立法，都要讲求法理支持。

打仗，要师出有名。

改革，自然也要有理有据。

如果有朝一日他大权在握，打算推动土地公有化，周礼中的这条规定，将会为他的改革举措提供坚定的立法支撑。

到时候要是有人敢跳出来唱反调，宰予就可以拿周礼来镇压他。

你敢反对我？

你反对我，就是反对周礼！

反对周礼，就是反对周公！

反对周公，就是反对天子！

反对天子，就是反对文明社会！

反对文明社会，就是戎狄蛮夷！

既然是戎狄蛮夷，来人呐，把他推出去枭首！

想到这里，宰予忽然想明白了一件事。

他在图书馆里看《韩非子》的时候，发现夫子病逝之后，儒家居然分裂成了八派。

其中有以‘士见危致命，见得思义’作为指导纲领，对墨家形成影响深远的子张之儒。

有以《中庸》为学派观点，提出效法古之圣王，以‘仁义礼智圣’为人生守则，被誉为‘有道之儒’的子思之儒。

有安贫乐道、钻研学问、修养德行，时不时以《诗》讽谏的颜氏之儒。

有以‘仁政’‘民本’思想为指导纲领，四处游说君王，希望他们能够施行‘王道’的孟氏之儒。

有学而优不仕，认为人性善恶难分，理应仗剑行义，铲奸除恶、爱抚善弱的漆雕氏之儒。

有在儒家与法家学派之间左右摇摆的仲良氏之儒。

有抛弃礼法中的礼，一路向着法的方向大步迈进，与其他几派格格不入的孙氏之儒。

有以史鉴今，奉《春秋》为圭臬的乐正氏之儒。

还有被这八派共同开除了儒籍，由子夏、子贡和他们学生所领导的西河学派。

除此之外，还有像是商瞿这样一心钻研《易经》的小门小派。

只不过因为影响力不大，所以也没什么人搭理他们。

反正自打夫子死后，儒家的混乱景象和这纷乱的天下没什么两样。

大家各说各的，每个学派对《周礼》的解读都不同，对夫子言论的理解更是五花八门。

他们唇枪舌战，党同伐异，遇到说不过的，就开除对方儒籍，指责反对派是贱儒。

之前宰予还不能理解他们这么做的理由，可今天他对《周礼》一番删删减减，总算明白了这些不孝子孙这么做的理由了。

他们大肆指责不同观点，哪里是为了讨论学问呀！

这帮小崽子，分明是在争夺对夫子言论和《周礼》的解释权啊！

在儒家当中，《周礼》便是金科玉律，夫子也是雷打不动的圣人，谁能拿到解释权，谁说的话就有份量。

夫子之后，先是孟氏之儒的孟轲占了上风，所以‘仁’就变成了‘仁政’‘民本’‘人性本善’。

再之后，孙氏之儒的荀况占了上风，所以‘仁’又变成了‘天行有常’‘天人相分’‘人之性恶，其善者伪也’。

再到后来，荀况的学生韩非干脆连儒家的皮都懒得披了，虽然他依然在书中尊夫子为圣人，但已经完全不把自己当儒生看待了。

而且他尊夫子为圣人，也是为了立个牌坊，可不是为了讲什么仁义道德。

《韩非子》的手抄本宰予一早就写好了，只是一直没拿出去展示过。

如果把那本书送给夫子看，宰予用屁股想都知道，夫子肯定会气的破口大骂。

这帮后世的小崽子，真是一点夫子的教诲都没记住！

嘴上标榜自己是夫子的传人，心里想的全是争权夺利！

这种不正之风，必须从源头掐住！

既然大家都兜售私货，干脆统一兜售我的算了！

最起码我的货还比较接近夫子！

宰予想到这里，修订《周礼》的信心更足了。

他提起笔正准备继续搞他的修订版，岂料他家的门突然抖了一下。

“嗯？”子贡的声音在外响起：“子我！你家的门怎么打不开？”

宰予吓得小手一哆嗦，赶忙将几案上的东西一股脑塞进箱子里，然后才手忙脚乱的搬开东西，打开门。

子贡刚一进门，顿时被满屋子飞扬的灰尘呛得咳嗽连连。

“你刚才干什么了？怎么搞成这样？”

宰予随口胡诌道：“我不是打算换个大一点的房子住吗？我现在高低也算是個有身份的人了，再住这种小破屋子不合适。”

子贡熟稔的找到宰予家中的陶碗，从水罐里倒了碗水喝。