左穆心里突然明白，自己世界中，常常说道的那句肝胆相照的成语，原来有这么深的讲究。

回头我把这些东西得整理出来，留成行文，以便后世可以明白何为仁、礼、信、义、智。

而哪位阳明先生，心即是理竟然也暗含如此道理。

果真是身为心用，心以明德，德承天地，心身合一，而提挈天地也。

左穆想着说道：难怪他们会飞，你说那是提挈天地之能，便是如此。

医和点点头说，也不全是，阴阳乃修道，五行乃修身，是故真人境界，可以控制天地之力，把握阴阳之气，神肉若一，其寿可敝天地，无有终时，此乃道生也，我那老师可能已达真人境。

左穆不解：真人境？

医和似乎找回了一些面子，悠然的说道：道分四境，分别为真、至、圣、贤。适才，我说先生为圣人，便是此意。

左穆心里一阵失落，自己才到圣人境。

那医和似乎看出左穆心思，说道：先生如此年纪，而且非刻意修身，既到圣人境，已属天赋秉异至极。

左穆突然好奇道：医和先生可会腾空？

医和老脸微微泛红说：我的境界只是贤人境。若不曾跌落，现在或以入圣人境。即便是圣人境，不入八风之理，是无法驾驭天地八风之气的。只有入八风，方可神形一体，遨游天地。

左穆不觉奇怪说：那为何我总觉的先生境界比我要深。

医和看了看这个大铁锤，再看看自己这破砂锅。

心中长叹，

面色不变的说道：神游之力，因我常年从医治病，开心问疾，故而神心之力要强于常人一些。有人心神入了真人境，但是身形停留于贤人，也无法驾驭天地之气。

左穆这才突然明白，为何二瘸子能飞行，而那个羚兰却和个鬼魅一样，飘飘摇摇，还以为是故意而为，合着是道行不深。

左穆突然又想到一个事情，看看可怜兮兮的医和，忍了忍心，又问道：那个暗夜羚兰明明不如二瘸子先生高明，为何二先生似乎有些害怕羚兰。

医和面色一紧，看了看左右，又开心门四处探查许久，直到额头渗出许多汗液后，才收回心神。

长长的吐了一口气，脸色凝重的说道：先生谨记，不要轻易招惹暗夜之人，而暗夜内最不可招惹之人，便是此女子。

左穆心说：至于这么紧张吗？

不由的又问道：那是为何？

医和叹口气说：大周便是毁于此人之手，她就是襃后姒羚兰。

左穆大惊：襃姒......

本章完。

巾注：帅，最早意思按照早期文字推演，应当是寻找目标的眼睛，所以有带领，指引的意思。

往后发展，文字逐渐完善，帅字，开始像一面旗帜，右边为“木”有人才的意思，今天的才在古代通材，以木为才，所以逐渐发展也有栋梁一说。可见，那个时候字“帅”指的就是有领导才能的人。为了让好让兄弟们好辨认领导，领导胸口系根“红领巾“，所以帅字就有了”佩巾“，一说。

真正形容相貌也是到了近现代以后的事了，说法记载可见《六十年京剧见闻》。

但是这个意思民国晚期当有应用，经推测应该出现于早期话本之中。

由此可见，一个我们常常挂于嘴边的字，都是极为讲究的。在古代符文便是象形文字，后用的都是篆文，所以老人们常常说口德，佛教也讲嗔（愤怒后胡乱讲话），其实告诉你，千万别胡说八道。

人修道四种境界见《黄帝内经—上古天真论》,其他“春秋诸子”中也有类似言语。

古人养生之术极为高明，岁数近百、过百者的比比皆是，本书中的重要人物，基本历史可以考证，很多都过百岁。

而《黄帝内经》成为目前保存相对较全的养生宝典，其实更多的是修身。

和道家很多牛人的修身之法颇为相似。

所以《黄帝内经》也是道家的一个重要学习依据，但时间久远，记录和订正之后，其实早已面目全非。

唯有推理，然后回到甲骨文时代的文字里，寻找其含义，逐渐领会其中精神。

说古代平均年龄低，更多是战争和传染疾病。其实那会的人，如果不是政治扰民，更多的是世外桃源之景。《桃花源记》本来就是最好时代的一种美好生活的再现。

作者不可能凭空捏造出来的。

孔子复礼也是这个原因，人家大周原来好好的，现在礼崩乐坏，搞得民不聊生。

所以他就想改变这个世界，于是提出了一系列牛的不能再牛的教育理论。

目标很明确——培养人才，济世苍生。

孔子牛到什么地步，他随便一个学生子夏到了魏国，被魏文侯请为国师。

子夏随便带的几个学生，里面就有李悝、吴起及商鞅；

还有再传弟子荀子、李斯、韩非。

你说牛不牛？

战国出来的很多牛人，要往上说都是人家的弟子，所以人家被拜了两千多年，华夏当之无愧的“教祖”。

不像今天似的，拿着名人当幌子，就为了二两狗粮。

这种人，都不配提夫子名字。

古人，牛人思考的都是如何构建人类的文明，今天的牛人思考的都是怎么构建黄金墙、钻石房、花花闺女、骗上床。

除了有钱外，剩下的都是大肠，而且还是流脓的大肠。