私堂内，左穆神情严肃，双目微垂，合大道音：凡学此法者，需谨记，心存天地之念，勿生恶念、勿生歹念、勿生贪念、勿生......心存善尔，方可持法，切记，勿忘！

九儿稽首行礼，唱诺：寡人谨记、寤生谨记、九儿谨记。

然后缓缓起身，之前那种激愤之色早已淡去，面色沉静如水，心中从未如此宁静，让九儿有一种从未有过的安心、泰然。

左穆嘴唇一张一合，声音并不洪亮，但清晰可闻，直至身体每一寸肌肤，九儿心中骇然，更加谦虚恭谨。

只听左穆继续诵咏道：既，心诚意正，意正气生，乃至凑理之存，与皮毛焉，与筋骨焉，与腑脏焉，与气血焉，与天地焉；......人气莫如竣精，竣气宛闭，百脉生疾；竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。竣之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循辟，靡从阴从阳，必先吐陈，乃翕竣气，与竣通息......闭气内息，从旦至中，危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑......

九儿听着左穆诵音朗朗，悦耳至极。

忍不住跟随左穆诵咏起来，两个声音一前一后，一高一低，缓急相宜，动静相合，犹如天籁之音，堂内绕梁而行。

两人神色愈加平和，愈加豁然，犹如脱离世间凡尘的仙人一般。

过得一个时辰，九儿终于得法，问，先生何为动？何为静？何为动静相宜？

左穆说道：动乃阳之首也，壮骨骼、健筋肉；静为阴也，健五脏，御六腑，通血气是也，动静结合，阴阳互生，经络自通，康生健存也。动有动之功，静有静之法，动静结合阴阳自成，方为一体。而凡此种种，心生也。心恶则不静，不静而行此法，无益而害生矣，但其中奥妙无法尽言，各人自有不同，上君需自行感悟。

左穆知道，真正的静坐、吐呐是没有一定之规的，而是要根据正心不同、意诚不同、年龄不同、体质不同、健康不同、环境不同、心情不同、季节时令的不同、时辰不同，而静坐吐呐之法亦有不同，是故世间多有此法，而成者甚少，便是拘泥于先人之言说，更甚者，断章取义，图利得名。

九儿领会先生意思，只说三分话，七分靠自己，正印了痒序那句“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”教授之道。

先生是让自己去领悟，思考。

果真日后，九儿恨意不消，四处征伐，致使无辜性命遭受屠戮，此后，心智身体俱受大损。虽如此，寿数已近一个甲子，是郑国为数不多的长寿国君之一，若不然过百岁，亦非不可。然，凡事似乎自有定数，对于这个外来户的左穆而言，懒得想那么多，活的就是那么随意，以至于祸及自身。

巾注：

公子叔：三公子，其时语言为倒装。卒：死，对三公子不能说死，诸侯之子，只能说卒。殁:上大夫死称殁，其意还有有刎亡的意思。

邑：古代行政区划名，（五家为轨，六轨为邑）,文中为封地的意思。

轼：车上的扶手，春秋时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；

上车，称为升车；

戎仆：古代车夫的称呼。

书中养身之法，取至于彭祖养生经，据传彭祖活了八百八十多岁，多种书籍皆有记载，真假难辨。

而花巾读里面写的话语，笔法和用词语明显有春秋时期特征，所以断定此书应创于春秋时期或者西周末年，而非彭祖所著。

巧的是《黄帝内经.素问》，华佗五禽戏中都有类似的吐纳原理，再看三丰道长的静坐吐纳方法，那种相似之处让你惊呆。

而三丰道长动静功都有，而更巧合的是，三丰道长有生年无卒年，或者卒年多是猜测，试想一个当时名动朝野的人，若要离世，能不有记载？他的徒弟也不少，怎么会不清楚自己的老师什么时候离世呢？

还用后世猜测？

也有人说故弄玄虚，故弄玄虚的人是没本事的人，人家自称一派老祖用的着吗？

玄妙之处，让人想着就过瘾。

奈何记载不足，唯有苦读其言，领悟其意，花巾苦不堪言，但苦后若饮茶一般，下咽后，甘甜自生，妙不可言。

关于春秋时期天子、国君自我称谓。

仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。

所以被逼无奈，只能去看甲骨文，发现寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。

那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。

这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。

另外吾既代表自己也代表我们。

例如《论语·学而》中，大家都耳熟能详的一句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

显然吾不是指代自己，而是指代我们。

这句话是讲给学生听的。

吾身，身，这里指的是人的想法和行动。省，回忆，回想，思考；三省是一件事多次的回想、思考。

意思是：我们做一件事一定要竭尽全力，并且反复思考，反复的验证。

这是一种学习与做事的境界。后人解释成了为别人办事是否尽力，显然是用了后世的理解方式。

胡说八道至极，把自己的智商与孔子比肩，何其自大？

就相当于狗，盯着人的菊花，拉出的大便，狗就会想，这主人为何总把食物吐了出来？

站位不同，理解的意思天壤之别。

有时我常常感叹，理解不了，不要胡乱解释，不然真把古人大便时的样子，当成给你做饭了。

“为”，本意是付出全力做的意思，他核心意思就是全力以赴，竭尽所能；和今天我们理解完全不一样。

（为的象形文字是牵着一头大象去干活，为什么用大象？就是说“为”，是大做的意思，付出大的力量，不然牵只小狗就可以了）

每每想到此处，花巾不由感叹，再过百年，我们的文化还能剩下多少？

要不是看着孩子们学习时候，听到那些胡说八道的解释，我真的是懒得说。

他们才是真正的华夏的未来，复兴的未来。

求知，还是严谨一些的好。

知之为知之，是知也。

另外，古文如果读不懂，就多读，哪怕是一句话，反复诵读，你会发现，真他爷的厉害。

文章中，花巾采用原汁原味的文章，未作注解，便是此意。

智者自悟也，非教也。

本章完。